Глава Ницавим

(Первая алия. Дв. 29,9-12)

9. «Ницавим» [столпились, что подобно это] как путь [языка, по которому было] сказано «на Синае» (Шмот 19,17) «И столпились у подножия горы» [говорится] в нём, [- и соответственно на том же] на языке сказано здесь [в нашем посуке] «вы столпились».

«Перед Богом Всевышним вашим — главы ваши». Трудно [сходу понять соседство слов] «шотрейхем» [главы ваши, и в том же лице] «Элокейхем» [перед Всевышним вашим. Но при при более внимательном прочтении это может] сказать [нам мысль, которая была также высказана в Мишне:] «почёт рава [пусть будет так же] важен тебе, как почёт Небес» (Авот 4,12).

«Всякий еврей» и граничит с ним (посук 10) «малолетки ваши» [из этого соседства можно] сказать, что были [сыны] Израиля в глазах глав [колен] — чтобы управлять ими и вести их — как малолетки.

10. «Чтобы вступить» рядом с ним «ве-гереха» [и пришелец твой — это] намёк, что не упоминают [человека] кошерного [в одной фразе] с человеком псулин [негодным] (Кидушин 73а).1


1 Простой смысл слов Бааль а-Турима можно понять двояко: 1) геры упомянуты в соседнем пасуке — значит они кошерны так же как Израиль; или 2) геры упомянуты не в одном посуке с Израилем, а лишь в соседних — ибо они не так кошерны, как Исраэль.

Открываем масехту Ктубот, даф 73а. Сугия рассматривает спор о степени кошерности разных групп в общине Израиля (коэны, Леви, Исраэль, геры, мамзеры), и то, могут ли одни жениться на других. Не вдаваясь в логику спора мудрецов, заметим, что рав Йегуда, на мнение которого ссылается Бааль а-Турим, полагает, что все эти группы разделены на две общины (Исраэля и мамзеров). А РаМБаМ говорит, что кошерный еврей не может жениться на мамзерет. А гер может жениться и на кошерной еврейке и на мамзерет (то есть войти в любую из двух общин, см. «Мишне Тора», раздел «Исурей бия», 19,11). То есть понимать Бааль а-Турима здесь следует по первому пути.

Глава Ки таво

(Первая алия. Дв. 26,1-11)

1. «Ки таво» [когда/если придёшь]. И написано выше этого (25,19) «сотри память Амалека», и рядом с этим [также] «и было, когда пришли в Землю» [Израиля. Это соседство учит нас,] что получили приказ стереть память Амалека сразу как только вошли в Землю (Сангедрин 20б). И поэтому хочет [Бог их] задержать в даровании Земли, [настаивая на необходимости сперва стереть память Амалека — за то,] что он рассказал царю Египта — что сбежал народ, и [также] рассказал Лавану — что сбежал Яаков. И поэтому близко с ним [упоминанием об Амалеке] глава «Бхорим» — чтобы напомнить этим (посук 5) [о скитаниях праотца нашего Яакова:] «арамейцем ходил отец мой».

«Когда войдёте в Землю». [Спрашивается, чему нас учит,] что достигает [гематрия этой фразы] числа 30? [А также то, что слово] таво [«придёшь» состоит из тех же] букв [что и слово] авот [отцы]. И это то, что объяснили в [главе] «Гид а-наша» (Хулин 92а), что не менее 30-ти праведников [всегда есть] в Земле Израиля, которые по величию как отцы.

2. «И возьмёшь» по гематрии «из 7-ми видов».

«От начатков» — всякий начаток — во Имя. «Начатки урожая твоего» (выше 18,4), «свят Израиль для Бога — начало урожая Его»,1 «начало луны его — непоколебимо для Бога»,2 «малыш, понимающий учение отца его, — учат его Торе» (Сука 42а).3

4. «Корзину» по гематрии 60 [=9+50+1] намёк на первинки 1/60 (Йерушалми, Бикурим 3,1). И поэтому скрыто самех [по гематрии 60] в главе «Первинки».

9. «И привёл нас на место это»

11.

1Как первенец — первинка среди братьев, так и весь Израиль — первинка Богу среди всех народов.

2Израиль имеет силу от Бога устанавливать начало (первинку) нового месяца для всей вселенной.

3Тот, кто положил начало (сделал первинку) в обучении сына своего — открывает ему путь к изучению Торы.

Обсуждения:

Старый блог

Рассылка

Присоединиться к еще 4 подписчикам