Недельная глава Трума

Комментарии Бааль а-Турима

(Первая алия. Шм. 25,1-16)

2. ГОВОРИ С СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ И ВОЗЬМУТ МНЕ ТРУМУ [приношение] — ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ ПОДАРИТ [от] СЕРДЦА ЕГО — ВОЗЬМУТ ТРУМУ МОЮ.

2. «И возьмут мне труму». [Этот пасук] открывается с [фразы] «говори с сынами Израиля» на языке примирения, [что звучит подобно] как «говори к сердцу Йерусалима» (Ишая 40,2) потому что [несмотря на то, что] был в нём ущерб, [этот язык] примирит их.

И пришло [это понимание] в мидраше [как] сказал рав Абагу: И что сделать что таков почёт и искупление для Израиля? Сказал: «говори к сынам Израиля» — [это и есть] язык примирения давящих Израиль [чтобы были сыны его] дающими их имущество, которое будет им [искуплением].

«Трума» [приношение]. Буквы [этого слова составляют фразу] «мем Тора» [«40 Тора», что значит], что Тора дана на 40-й день евшим «труму», как об этом сказано: не [была] дана Тора [никому другому], а только евшим «ман», и повторно [дана] евшим «труму». И это [также то, о чём написано] «и возьмут Мне» [то есть] «во Имя Моё». [И это означает,] что всякий, кто занимается Торой — будто бы «берёт Мне» [то есть Богу «труму» — потому] что «нет Богу в мире [этом никакой части], но только 4 ама [2 метра] галохи только (Брахот 8а).1 И поэтому близка глава «и возьмите мне труму» к главе [дарования] Торы [главе «Итро»].

«И возьмут Мне труму» [в том числе пусть] сделают Мне место Храма. [Это мы учим из того, что] 1/50 которые на Храмовой горе, [по размеру] как трума — которая [также] 1/50 [от урожая] (Трумот 4,3).2 [Нам известно,] что вот Храмовая гора [имеет общий размер] 500*500 [амот] (Мидот 2,1),3 а Храмовый двор был 100*50 — [таким образом выходит,] что это [по числу именно] 1/50 от 500*500.4

Прилегает [последнее слово прошлой главы] «ночь» (выше 24,18) к [началу нашей главы] «и возьмут Мне труму» — [это] намёк [что] время [для] еды трумы ночью, как учили (Брахот 2а): «с часа, как коэны заходят есть труму их — [известно,] что это [время] выхода звёзд».5

«И возьмут Мне». [Слово] «Мне» [по гематрии] достигает 40. То есть [это значит, что человек, у которого] «добрый глаз» [берёт труму не 1/50 (2%), а] 1/40 [2,5% от урожая] (Трумот 4,3).

«Мээт коль» [«от каждого»] первые буквы достигают 60. То есть [человек, у которого] глаз злой [отделяет] 1/60 [чуть больше 1,5% урожая].

«К сынам Израилевым и возьмут Мне труму» по гематрии [это 31+ 62+ 541+ 130+ 40+ 651= 1455, что соответствует фразе] «Только сыны Израиля приносят [труму] — не [сыны других] народов» [21+ 62+ 541+ 31+ 706+ 31+ 64= 1456] (Трумот 1,1).6


1 Четыре ама — длинна соответствующая двум метрам — используется в разных случаях для ограничения владения человека в этом мире. Например, не приближаются к молящемуся ближе чем на 4 ама. Желающий молиться также удаляется от источника плохого запаха не менее чем на 4 ама. Тот, кто оказался в субботу в поле, владеет только территорией 4 ама в радиусе от того места, где его застала суббота и т.д. Выходит, что Всевышний оставил Своё присутствие только в этих 4-х амах, внутри которых человек ищет Бога (в молитве и в заповеди). Так же и наша «трума» (то есть приношение Богу) и наша учёба Торы — это то место, где можно Его найти.

В масехте Брахот 8а сказано:

Сказал Рова, [обращаясь] к Рафраму бар Папа, сказано нам, [и] господин из этих слов постиг сказать [о теме, поднятой] от имени рава Хисды в словах о Доме Собрания. Сказал ему: так сказал рав Хисда, как написано «любит Бог врата Циона [более] всех жилищ Яакова». [Как это понимать? Это значит, что] «любит Бог врата» — улучшающих [свои познания] в галохе [в практическом законе] более [чем Он любит] Дома Собрания и Дома Учения. И это [именно] то, что [подразумевал, когда] сказал рав Хия бар Ами от имени Улы: «с дня разрушения Храма нет Пресвятому в мире Его [пристанища] кроме 4 амов галохи только».

Здесь можно понять, либо что Бог предпочитает изучающих практическую галаху тем, кто учит глубины сугиёт Геморы в Домах Учения. Либо, что важность учёбы Торы (которая даётся бесплатно) гораздо выше чем важность зданий Домов Учения (аренда которых может стоить больших денег). Раши и Тосфот на листе не объясняют как правильно понять сугию.

Но слова Бааль а-Турима дают понять, что правилен второй путь понимания. Любая учёба Торы — она «как приношение трумы». Как Храм сделан для жертвы (а не жертва для Храма), так и Дом Учения — это не более чем место учёбы, но самое важное место — это всего 4 ама вокруг учащих Тору. Там обитает Шхина.

2 В Мишне Трумот 4,3 сказано:

Размер трумы: [человек, у которого] добрый глаз [даёт] 1/40 [2,5% урожая]. Бейт Шамай говорят: [тот, кто желает лучше исполнить заповедь, даёт] 1/30 [более 3,3% урожая]. А обычные [люди дают] 1/50 [2% урожая]. А [человек, у которого] злой [глаз даёт труму] 1/60 [чуть больше 1,5% урожая].

3 В Мишне Мидот 2,1 сказано:

Храмовая гора была 500 ама на 500 ама, большинство [её относительно вершины находилось] с юга, 1/2 с востока, 1/3 с севера меньшинство — с запада. Место, большей частью размеченное — по большей части использовалось.

4 Если мы разделим площадь Храмового Двора (самой святой части горы) на общую площадь Храмовой горы, получим (100*50)/(500*500)= 5000/250000 =2%, что равно размеру трумы (самой святой части урожая): 1/50=2%.

5 Известно, что коэны могли есть труму в любое время суток. Здесь же говорится о коэнах, которые очистились днём от тумы, и тогда вечером они уже могут есть труму.

6 В Мишне Трума 1,1 сказано:

Пятеро не [могут дать] труму, а если [даже попытались дать] труму, их трума — не [будет] трумой. Глухой, сумасшедший, малый, [дающий] труму из чужого, иноверец, который [даёт] труму на [урожай] еврея (даже с разрешения [владельца]) — его трума не [будет] трумой.

Глава Мишпатим

Комментарии Бааль а-Турима

(Первая алия. Шм. 21,1-20)

1. И ЭТО СУДЫ, КОТОРЫЕ СДЕЛАЛ ПЕРЕД НИМИ.

1. «И это». [Является] нотриконом [аббревиатурой фразы]: «обязан человек проверять суд» (Авот 1,9; Сангедрин 32а).1

«Суды». [Это слово -] нотрикон [фразы]: «судья, который делает примирение ещё до суда» (Сангедрин 6б).2

«Которые», [это слово -] нотрикон [фразы] «если двое хотят» (там же).

«Сделал» [это слово -] нотрикон [фразы] «слушай двоих вместе говорящих» (там же 7б).3

«Перед ними». [Это] нотрикон [фразы]: «Не будь щедр [на слова] — чтобы, передумав, [затем] не отказываться от них».

Близко «суды» к чтобы «не поднимались вверх» (выше 20,23) сказать будь умеренным в суде, то есть не возносись, но иди умеренно (Сангедрин 7б).4

«Поднимаясь» по гематрии [546 также равно слову] «умерен» [546].

И рядом «суды» к «богам серебрянным» (выше 20,20) сказать, что нельзя назначать судью за деньги. И написано выше этого «если лезвие поднял на него» (выше 20,21) [это подсказывает,] что должен судья бояться [сделать ошибку в суде], как будто меч приставлен к его животу.


1 Пиркей Авот 1,9 написано

Шимон бен Шетах говорит: увеличивай проверки свидетелей и будь чёток в словах — чтобы из них не научились [свидетели как им] соврать.

Сангедрин 32а написано:

Мишна. Одно [правило пусть будет для] гражданского суда и одно [для] криминального суда — относительно допросов и проверок, как сказано «Суд один будет у вас» (Ваикра 24,22) и т. д.

Гмара. Гражданские суды: кто [вообще] требует [там] допросов и проверок? И поднимает [гмара вопрос]: документ, который представили [суду] написан 1-го нисана в шмиту [год расторжения финансовых обязательств]. И пришли [другие] свидетели и сказали: «как вы свидетельствуете на документ этот, — вот же вы были в тот день с нами в таком-то месте?».

[Если] документ подлинный и свидетели настоящие, [то] опасаемся [что] быть может написали [его гораздо] позже [момента одалживания]. А если подумаешь [что всегда] требуется допрос и проверка [свидетелей], то как [тогда] возможно опасаться [того, что] написали позже?

И в смыслах запутать тебя.

Мишна. Долговые расписки [написанные] наперёд [до момента одалживания] — недействительны, а [написанные] позже [одалживания] — действительны.

Гмара. И если подумаешь [что всегда] требуется допрос и проверка [свидетелей — даже для документа, написанного] позже [одалживания], то как [в таком случае его вообще] принимают [в суде]?

Как раз это не проблема, [потому что говорим просто, что свидетельство] предпочтительнее [документа] и т. д.

2 В масехте Сангедрин 6б написано:

Раби Йегошуа бен Корха сказал: заповедь компромисса [мы видим из того], как сказано «Истину и суд мира судите во вратах ваших» (Зах. 8,16). И разве не на месте, где есть суд — нет [там] мира, а на месте, где есть мир — не [будет в нём] суда? Но только какой [бывает] суд, в котором есть мир? Есть сказать [что] это компромисс. И так [именно было] с Давидом, о котором сказано «и вершил Давид суд и справедливость» (Шмуэль Б 8,15).

И [кроме того,] разве не всякое место, в котором есть суд — [то только потому, что] не [было там] справедливости, а [где есть] справедливость — нет [там необходимости] суда. Но только каков суд, в котором [уже] есть справедливость? Есть сказать, что это компромисс [между] нами [когда суд уже был начат, но затем пришла справедливость и примирение].

Из Первого Таны [минны мы учим, что] «судил суд, оправдал правого, и обвинил виноватого», и видит, что обязал бедного [выплатить] имущество, и [тогда] выплатил ему [судья] из своего [собственного] дома.

[А также] это суд и справедливость: суд для этого, а справедливость — для этого. Суд для этого — чтобы вернул ему имущество, а справедливость для этого — что заплатит ему из дома его.

3 В масехте Сангедрин сказано:

«И повелел судьям вашим в час тот» (Дварим 1,16). Сказал раби Ханина: напоминание суду — чтобы не слушал слов [одного] тяжущегося прежде чем придёт тяжущийся товарищ его. И напоминание суду — чтобы [даже] не [передавали] смысл слов его судье [ученики его] прежде чем придёт тяжущийся товарищ его.

4 Масехта Сангедрин 7б говорит:

Рассказал Бар Капора: откуда это слово, что сказали учителя «будь умерен в суде»? [Мы учим это из двух пасуков, расположенных рядом. Один:] «не поднимайся превозносясь [над жертвенником Моим]» (Шмот 20,23) и рядом с ним [другой пасук] «и это суды» (Шмот 21,1).

Обсуждения:

Старый блог

Рассылка